讀《書評寫作－方法與實踐》有感

建立博客除了希望跟網友分享好書，也想藉此建立穩定的寫作習慣，深化閱讀經驗。一年來，我們深感要定時定量發表文章實在不易，雖然大家閱讀量不少，但是要坐下來認真用文字進行整理，在干擾尤多的網路時代確是挑戰重重。這個過程也刺激我們反思寫文章的目的和書評的定義，因此近日特意借閱《書評寫作－方法與實踐》，希望向專業書評人好好借鏡。

要當一個稱職的書評人，必須同時向作者和讀者負責：一面認真閱讀作品，透徹理解書本內容；一面準確傳達內容，區分作者看法與個人看法，避免扭曲意思和穿鑿附會。要擔當這知識中介人的角色並不容易，本書作者吳銘能教授就是一位有心人。他在四川大學執教，主業是教學和撰寫論文，書評只是副業，但他發覺寫書評對寫作和思考能力幫助很大，因此除了自己身體力行，也鼓勵班上同學進行批判性閱讀，就讀過的書進行口頭和書面報告，成效顯著。本書就是以大學本科生和研究生為對象，撰寫近似論文式書評的入門書，分別透過方法篇和實踐篇來分享書評創作的理論和實務。

吳教授認為，書評的價值在於作者背後的一份終極關懷：透過書評誠實而深入地探討某個議題，給予讀者思想上的啟迪。因此，作者對就作品泛泛而談，甚至淪為恭維手段的評論作品很不以為然。撰寫書評，認真深入地閱讀作品是基本條件，但要評論其好壞與價值，考究資料和跟比較相關作品的功夫就非常重要，因此他認為，文獻學功底是成功書評不可或缺的要素。也就是說，書評人對作品涉及領域的研究越深，寫出來的文字就越有份量，越能看出其優劣。吳教授在實踐篇收錄了二十多篇書評，主要涵蓋文史範疇，篇幅長短有異，但都結構完整，考證詳細，立論清楚。當中評論李敖小說的一篇就是他的得意之作。

李敖的《上山．上山．愛》在2001年出版，大受台灣讀者歡迎， 吳教授好不容易買來一本，花了兩天看完，以三天功夫寫成書評，深入討論作品特色，卻投稿無門，因為報刊都怕李敖就當中的負面評價興訟，最後他只好在網上發表評論。這篇書評既講述書本背景和內容，也深入分析其思想特色，對故事鋪排和文字水平都有讚譽，但是他作為李敖的資深讀者，就覺得這部作品終究是失敗的，因為當中內容只是過往作品的剪貼，毫無新意。他一一將書中的內容跟以往作品對照，全部都有根有據。他對作品非常失望，一是他對李敖有很高的期望，認為以他能繼《北京法源寺》後更上一層樓，另一方面他對媒體無人敢作出批評，甚至未看作品就加以稱讚的行為看不過眼。

這股敢言的作風也充分體現在吳教授的教學風格。閱讀本書時我以為這是台灣教授的作品，除了因為以繁體字印刷，也因為文字風格相當實在，沒有沾染內地學術論文常見的空洞文風。後來知道吳教授在內地大學任教，而且堅持本科生的教材全部使用繁體字出版，實在令人驚訝。他深信繁體字是中華文化的燦爛寶藏，不應淪為瀕危物種，讓學生懂得讀寫繁體字是個人責任。我對吳教授以及給予他空間的川大感到相當佩服。

吳教授視書評為撰寫學術論文的預備功夫，因此作品都很有份量，並非一般讀者能輕易效法，但吳教授的認真態度和對原則的堅持，那一份人文精神和終極關懷，值得所有讀書人和書評人好好學習。

影評人的熱情與堅持

同一套電影，對一個人可以是一次性的娛樂，如過眼雲煙，但對另一個人可以是改變人生觀的經歷。資深影評人家明上週五晚在商務門市跟讀者聚會，分享他如何看待影評人這個角色，影響他人生的一些電影和推動他堅持寫影評的理由。兩小時的聚會，我對寫專業影評這回事多了幾分了解，明白背後需要大量的積累和付出，也感受到家明對電影的癡愛，是真正支撐他一路走來的理由。

影評人被不少人視為依賴電影而生的職業，是影圈的邊緣角色，在影視作品中也不時被刻畫成淪落潦倒的人物。而且，好像任何人也可以對電影評頭品足，專業界線視乎難以界定。但在美國，出色的影評人可以在電視節目上就電影好壞針鋒相對，成為足以影響票房的意見領袖。家明在讀書會上就舉出Pauline Kael、Andrew Sarris和Roger Ebert等名嘴和健筆。家明慨嘆，華人地區的影評人難望達到這樣的影響力。

素聞家明在影後座談的分享都準備充足，表達清晰精準，今次的分享也不例外。如工作坊一樣，他現場解說多段電影片段和文章，其中Field of Dreams是個人最愛之一。從戲院和紙本年代走來的他，也充分善用網絡資源，視頻網站的video essay就是他非常喜歡的學習資源。雖然到戲院觀影是無可替代的經驗，但網絡資源讓我們可以隨時找到和重溫電影和相關評論資源，只要有個人看法，隨時也可發表跟全世界分享。他說，這個YouTube時代，正是寫影評的黃金時代。

儘管時代動盪，前路迷茫，但對於所有喜歡電影、閱讀和寫作的朋友，家明的分享無疑給了同路人走下去的動力。

文評家的讀書經驗

説起龜井勝一郎（1907-1966），今天的文青可能會感到陌生，他是二次大戰後著名的文藝評論家，研究日本古典和現代文學，1951年獲讀賣文學獎，1964年獲藝術院獎，1965年憑《日本人的精神史研究》一書獲菊池寬獎。另外，他與《人間失格》的作者太宰治是知心好友，他的《太宰治研究》讓世人開始欣賞這位無賴派作家。

龜井的《我的讀書經驗》大概早被世人遺忘了，有次路過中環某二樓書店，發現這本志文出版社於1980年出版，屬於《新潮文庫》系列的小書，雖然不是他的主要著作，但當中談及的讀書經驗，仍然值得借鏡，畢竟閲讀就是他的職業（多叫人羡慕！）。從書中可見，他真是無所不讀，除了日本古今文學外，還遍讀西方經典，這裏不妨抄錄他的高見。

首先是為何閲讀，他引自日本經典《徒然草》的話，一語道出讀書的樂趣：「獨自於燈下展書讀書籍，與素眛平生之古人為友，實乃無上的慰籍」，我想到林語堂在《讀書的藝術》一文中，也有類似説法。

另外，讀書不是單純吸收前人的知識成果，還要沿前人開拓的路繼續探索。這段話説得好：「不求古人之跡，而求古人之所求，此由南山法師之筆可見」，是芭蕉在《柴門之辭》裏引弘法大師的教誨。良師或良書不只在於傳述一己所獲的知識與經驗，更是在於傳述自己的追求，及忍不住不追求的苦衷。沒有所謂完成的東西，因此人生是有趣的。

對於選書，他說：身處書的洪水中時，盡可能將目光投向可成爲思想泉源者。對於入門書、擇要和解説，他告誡我們要提防，因爲這些「即食麵」往往過分簡化，甚至曲解了原作者。推而廣之，危險的是追求即效的心理，要排除「有何用處」的功利性想法。

選錯了劣書怎辦？他說，即使是劣書，也有必要判斷它為什麼是劣書，並從中獲得教訓。有人說，讀了許多無謂的書籍而遭受損失。我卻認為，可以把這看作是一條彎路。即使是彎路，但也是路。問題在於利用還是抹煞自己的失敗經驗。也有人因讀了許多無謂的書籍而深感後悔，但他卻從後悔中得到了教訓。

很多人抱怨沒有時間讀書，他建議忙碌者的讀書方法很簡單：一天試築起一個一小時的「孤島」，並持之有恒。我想，假如他今天還在世，會加多一句，就是關掉你的手提電話。

另外，讀書要有主見，不能完全受他人評論的束縛。例如文學作品，不能只按自然主義、浪漫主義和現實主義等對號入座，不理會個別作品的獨特性。因此，先讀文學史以及入門書是危險的。有許多人只知自然主義的定義，而忽略被稱為自然主義的作家其實各有差別。

最後，對書本不能過分執著。以參觀奈良古寺為例，出發前閱讀相關書籍是值得鼓勵的，但站在古蹟面前時，就要暫時抛開書本知識，用自己的眼睛去看，用心體會。知識過剩，使現代人的眼和心逐漸衰退，對美的敏感度也相對遲鈍。我們若不想做個泛泛之輩，就不能閒置眼和心的功能。